EDUCACIÓ I GÈNERE: LES SEVES CONSEQÜÈNCIES/ EDUCACIÓN Y GÉNERO: SUS CONSECUENCIAS

EDUCACIÓ I GÈNERE: LES SEVES CONSEQÜÈNCIES

Ignasi Pons i Antón

Segons els mitjans de comunicació i molts comentaris populars, les dones es poden sentir satisfetes, la igualtat de gènere ja està pràcticament aconseguida:

-          Les lleis protegeixen els drets personals i laborals de les dones

-          Aquestes no sols accedeixen als estudis, sinó que ho fan en proporció més gran i obtenint qualificacions més altes que els homes

-          Els matrimonis es reparteixen les tasques domèstiques de forma paritària

-          Ha augmentat considerablement l’accés de les dones al mercat laboral. Fins i tot algunes arriben als càrrecs superiors

-          Alguns partits presenten llistes paritàries i poden veure dones en llocs de responsabilitat

-          Resten algunes diferències, això, diuen,  es degut però a que la naturalesa ha repartit de forma desigual i pràcticament exclusiva la capacitat per a certes activitats. Per exemple, només les dones poden parir i alletar i al mateix temps estan natural i especialment dotades per a la cura dels fills i per als treballs domèstics.

Si això fos cert, avui aquí estaríem perdent el temps. Podríem fer acte de fe d’aquestes afirmacions, plegar i anar a celebrar haver arribat a aquest món igualitari, just i en conseqüència feliç. Però crec que sospitem que algunes o totes aquestes afirmacions són falses o tenen trampa.

Per una banda l’empenta del moviment feminista ( que, en molts aspectes, ha estat assumit fins i tot en dones que no es consideren feministes o inclòs moltes que reneguen de tal moviment),  i per altre banda les necessitats del sistema econòmic, han suposat canvis i avenços significatius en l’organització de la vida quotidiana, en les relacions interpersonals i en el món del treball. Indubtablement s’ha avançat molt però encara falta moltíssim per a la suposada igualtat. Al mateix temps, en el context de lo considerat “políticament correcte”, els discursos dominants tendeixen a manifestar l’acord amb la igualtat de gènere i el discurs públic dels homes ja és molt menys masclista que enguany. Aparentment s’ha assolit un bon nivell en la consciència i el discurs, però les pràctiques no sempre es corresponen amb lo declarat idealment.

Les dones han adquirit drets i un cert reconeixement social. Aquestes conquestes però són fràgils, en efecte alguns drets són contradictoris i algunes vegades d’efectes contraris al enunciats. Nombrosos llocs són encara un àmbit reservat als homes. Els comportaments i els estereotips mantenen les lògiques de dominació-subordinació. Accedeixen al treball- però sobretot al no qualificat- tenen una ocupació, però sobretot precària. Poden divorciar-se, però alguns estudis mostren que una dona necessita una mitjana de deu anys després del divorci per a retrobar el nivell de vida que tenia abans de la separació. Com a conseqüència, això suposa òbviament l’empobriment dels fills que queden amb ella

Les lleis han canviat favorablement però el seu nivell de compliment és insatisfactori i els resultats no sempre es corresponen amb els seus enunciats.

-          Existeixen desigualtats d’ingressos respecte als homes fins i tot en treballs del mateix nivell

-          El permís de maternitat/paternitat només ha estat assumit per un 2% dels pares

Els procediments de selecció i promoció tendeixen a afavorir als homes independentment del nivell de preparació i capacitació. Segons dades de diversos països com Alemanya, Anglaterra, França, Itàlia i Espanya, les dones obtenen millors qualificacions als diversos nivells d’estudis i presenten menys abandonament. Dades que valen també per a la formació professional i la formació continuada. Malgrat això el mercat laboral no reflecteix aquesta preparació doncs continua preferint la contractació d’homes.

Segons recerques fetes a Madrid i Barcelona, la participació dels homes en les tasques domèstiques no arriben al 10%. Certament passar de quasi zero a deu es molt, però per arribar a cent encara falta moltíssim. De tota manera aquesta dada encara té menys valor si es desagreguen segons tasques concretes. Per exemple a Barcelona:

-          Rentat i cura de la roba: ho fan els dos 5,6%; marit 2,1%, esposa 77,6%; diverses dones de la família 3,7%; altres 11%.

-          Cuinar: tots dos 8,7%, marit 3,5%, esposa 77%, diverses dones de la família 2,9%, altres 7.9

-          Reparacions domèstiques: tots dos 6,5%, marit 46%, esposa 9,8, persona pagada 29 %, altres 8,7%

-          Cura de nens petits: pare i mare 34%, mare 57%, pare 9%

-          En la educació dels fills la tasca continuada correspon a les dones i en general els homes només fan intervencions d’urgència

Segons una recerca italiana, les dones dediquen 36,3 hores a la setmana a les tasques domèstiques , mentre els homes ocupen només 5,5 hores a la setmana. Al casar-se els homes disminueixen les hores dedicades a les tasques domèstiques i no canvia la dedicació al tenir criatures. Es a dir que els canvis de l’estructura de la família no afecta als homes

Fins i tot quan els homes casats realitzen tasques domèstiques, en general, “ajuden” o “col·laboren”. Es a dir la responsabilitat queda en mans de les dones. Val a dir que en aquesta divisió del treball domèstic no només es el resultat de la resistència activa o passiva dels homes, sinó també de l’assumpció de la responsabilitat de forma conscient o inconscient per part de moltes dones. El mite de que les dones estan naturalment dotades per a la cura dels nens petits i les tasques domèstiques i de que els homes estan naturalment infradotats per aquestes activitats, és un mite estés a nivell popular,  assumit per moltes dones. Per acabar-ho d’adobar també els mites de la maternitat són reforçats i sobredimensionats de forma fatalista per diversos sectors de la psicoanàlisi que amenacen de forma gratuïta amb futurs desequilibris dels fills si quan són petits no han estat atesos directament per les mares. De fet tant l’historia com l’antropologia mostren que els components culturals i comportalmentals de les identitats masculina i femenina, poden donar-se de forma diferent, fins i tot contrària a les de la nostra cultura i que la divisió de gènere pot funcionar de forma no jerarquitzada o amb la jerarquia inversa a la nostra.

Les desigualtats, a part de que responen als models de feminitat i masculinitat difosos pels mitjans de comunicació, són també el resultat de l’educació verbalitzada i practicada en l’àmbit familiar, tant mitjançant l’observació del pare i la mare, com de les activitats diferenciades que s’assignen als fils i les filles i els jocs i les joguines que s’atribueixen a uns i les altres. En una investigació sobre la infància encarregada pel Ministeri de Benestar Social, vaig preguntar quines joguines regalarien a un nen i a una nena, les diferències més significatives aparegueren en les cuinetes i les nines. Pràcticament ningú regalaria aquestes joguines a un nen i gairebé tothom les regalaria a una nena.

Aquests mites culturalment dominants i la conseqüent educació diferencial de nois i noies es reflecteix en el problema de la doble feina de les dones treballadores i en que moltes d’elles es considerin primer mares i després treballadores i professionals, la qual cosa influeix en que moltes vegades es considerin els seus ingressos com a secundaris o complementaris del de l’home i que, a part de que per a les dones es dediquin menys recursos per a la formació continuada que afavoreix la promoció, moltes d’elles es manifestin com menys motivades en aquest sentit .Val a dir que normalment no se l’educa com a l’home per a la competència i la millora laboral i professional. En el marc de la parella comparativament s’acostuma a menystenir el treball de la dona. En igual situació, per exemple en l’àmbit universitari entre professores casades amb professors, quan l’home preparava la tesi doctoral o les oposicions, la dona s’encarregava de tenir cura de que els fills no pertorbaren la concentració del pare. En canvi quan la mare estava en les mateixes situacions, en moltes ocasions no només el pare no sempre s’ocupava de controlar els fills sinó que tampoc l’alliberava de tota o part de les tasques domèstiques.

Al mateix temps, la formació especialment orientada com a futures mares i la pràctica absència de la educació com a futurs pares per als nois, es reflecteix en la permanència de la divisió entre professions femenines i professions masculines. Les dones educades com “sers per als altres” tendeixen a escollir professions assistencials i/o subordinades (secretaria, infermeria, treball social, psicologia, pediatria, etc.) i a evitar les professions més tècniques (mecànica, construcció, arquitectura, enginyeria) Per una altra banda, la responsabilitat maternal, fa que, quan pot escollir feina, a diferència de l’home, els ingressos o les oportunitats de promoció no siguin els criteris predominants sinó la proximitat amb el domicili i els horaris adaptats als horaris escolars: treballs d’horaris reduïts o a temps parcial, o torns adaptats als horaris escolars.

Un altre aspecte que es projecta sobre la orientació cap a certs treballs considerats femenins es la importància cultural i educativa de la centralitat del cos en la dona. Es tracta dels treballs en que el cos te caràcter de mercaderia i simbòlicament com a objecte de desig. L’aspecte corporal es més o menys requerit en molts treballs. En tot cas a l’home se l’exigeix presència en el sentit de endreç. a la dona en molts casos, a més de això, morfologia.

En resumen, les desigualtats de gènere existents en la vida laboral i extralaboral, no obeeixen en general a determinacions de diferències naturals biològiques o psíquiques. Fins i tot algunes condicions naturals són modificables culturalment. Al mateix temps les diferències no justifiquen la desigualtat en el sentit de subordinació. Les desigualtats són fonamentalment productes culturals transmesos mitjançant l’educació en l’àmbit familiar, l’àmbit escolar, la interacció quotidiana i els mitjans de comunicació. La projecció de les desigualtats en el mercat de treball, depèn no només de l’educació instrumental de coneixements i habilitats laborals, sinó també de l’educació formal i informal que configura les identitats diferenciades de gènere. En especial, en la anul·lació o subordinació de la capacitació laboral a la preparació de la dona per la responsabilitat maternal i domèstica.

D’aquesta manera als obstacles i límits sexistes que el mercat de treball imposa s’afegeix el bagatge imposat i interioritzat per les dones en la seva educació identatària, moral i emocional.

EDUCACIÓN Y GÉNERO: SUS CONSECUENCIAS

Según los medios de comunicación y muchos comentarios populares, las mujeres pueden sentirse satisfechas, la igualdad de género ya está prácticamente conseguida:

- Las leyes protegen los derechos personales y laborales de las mujeres

- Éstas no solo acceden a los estudios, sino que lo hacen en mayor proporción y obteniendo mejores calificaciones que los hombres

-Los matrimonios se reparten las tareas domésticas de forma paritaria

-Ha aumentado considerablemente el acceso de las mujeres al mercado laboral. Incluso llegan a cargos superiores

-Algunos partidos presentan listas paritarias y podemos ver mujeres en cargos de responsabilidad

-Quedan algunas diferencias, esto, dicen, es debido sin embargo a que la naturaleza ha repartido de forma desigual y prácticamente exclusiva la capacidad para ciertas actividades. Por ejemplo, solo las mujeres pueden parir y amamantar y, además, están natural y especialmente dotadas para el cuidado de los hijos y para los trabajos domésticos-

Si esto fuera cierto, hoy aquí estaríamos perdiendo el tiempo- Podríamos hacer acto de fe de estas afirmaciones, marchar e ir a celebrar haber alcanzado este mundo igualitario, justo y, en consecuencia, feliz. Pero creo que sospechamos que algunas o todas estas afirmaciones son falsas o tienen trampa.

Por un lado, el empuje del movimiento feminista (que, en muchos aspectos, ha sido asumido incluso por mujeres que no se consideran feministas y hasta muchas que reniegan de tal movimiento) y, por otro lado, las necesidades del sistema económico, han supuesto cambios y avances significativos en la organización de la vida cotidiana, en las relaciones interpersonales y en el mundo del trabajo. Indudablemente se ha avanzado mucho pero todavía falta muchísimo para la supuesta igualdad.  Al mismo tiempo, en el contexto de lo considerado “políticamente correcto”, los discursos dominantes tienden a manifestar el acuerdo con la igualdad de género y el discurso público de los hombres ya es mucho menos machista que antes. Aparentemente se ha conseguido un buen nivel en la conciencia y el discurso, pero las prácticas no siempre se corresponden con lo declarado idealmente.

Las mujeres han adquirido derechos y un cierto reconocimiento social. Sin embargo, estas conquistas son frágiles, en efecto algunos derechos son contradictorios y en ocasiones de efectos contrarios a los enunciados y anunciados. Numerosos lugares son todavía un ámbito reservado a los hombres. Loa comportamientos y los estereotipos mantienen las lógicas de dominación-subordinación. Acceden al trabajo –pero sobretodo al no cualificado- tienen una ocupación, pero sobretodo precaria. Pueden divorciarse, pero algunos estudios muestran que una mujer necesita una media de 10 años después del divorcio para recuperar el nivel de vida que tenía antes de la separación. En consecuencia, esto supone obviamente el empobrecimiento de los hijos que quedan con ella.

Las leyes han cambiado favorablemente, pero su nivel de cumplimiento es insatisfactorio y los resultados no siempre se corresponden con sus enunciados.

-Existen desigualdades de ingresos respecto a los hombres incluso en trabajos del mismo nivel

-El permiso de maternidad/paternidad solo ha sido asumido por el 2% d los padres

Los procedimientos de selección y promoción tienden a favorecer a los hombres independientemente del nivel de preparación y capacitación. Según datos de diversos países como Alemania, Inglaterra, Francia, Italia y España, las mujeres obtienen mejores cualificaciones en los diversos niveles de estudios y presentan menos abandono de los estudios. Datos que valen también para la formación profesional y la formación continuada. Pese a esto el mercado laboral no refleja esta preparación, pues continua prefiriendo la contratación de hombres.

Según estudios hechos a Madrid y Barcelona, la participación de los hombres en las tareas domésticas no llega al 10%. Ciertamente pasar del casi cero a diez es mucho, pero para llegar a cien todavía falta muchísimo. De todas maneras estos datos tienen todavía menos valor si se desagregan según tareas concretas. Por ejemplo en Barcelona:

            -Lavado y cuidado de la ropa: lo hacen los dos 5,6%, lo hace el marido 2,1 %; lo hace la esposa 77,6%, diversas mujeres de la familia 3,7 % otros 11%

            -Cocinar: los dos 8,7 %, marido 3,5 %, esposa 77%, diversas mujeres de la familia 2,9%, otros 7,9%

            - Reparaciones domésticas: los dos 6,5%, marido 46%, esposa 8,9% persona pagada 29%, otro 8,7%

            -Cuidado de los niños pequeños: padre y madre 34%, madre 57%, padre 9%

            -En la educación de los hijos la tarea continuada recae en las mujeres y, en general, los hombres solo hacen intervenciones de urgencia

Según un estudio italiano, las mujeres dedican 36,3 horas de la semana a las tareas domésticas, mientras los hombres ocupan solo 5,5 horas semanales. Al casarse los hombres reducen las horas dedicadas a las tareas domésticas y no cambia la dedicación al tener hijos. Es decir los cambios de la estructura de la familia no afectan a los hombres.

Incluso cuando los hombres casados realizan tareas domésticas, en general “ayudan” o “colaboran. Es decir la responsabilidad queda en manos de las mujeres. Debe decirse que esta distribución del trabajo doméstico no solo es el resultado de la resistencia activa o pasiva de los hombres, sino también de la asunción de la responsabilidad de forma consciente o inconsciente por parte de muchas mujeres. El mito de que las mujeres están naturalmente dotadas para el cuidado de los pequeños y las tareas domésticas, y de que los hombres están naturalmente infradotados para estas actividades, es un mito extendido a nivel popular, asumido por muchas mujeres. Por si fuera poco, también los mitos de la maternidad son reforzados y sobredimensionados de forma fatalista por diversos sectores del psicoanálisis que amenazan, de forma gratuita, con futuros desequilibrios de los hijos que cuando no son pequeños no han sido atendidos directamente por las madres. También determinados sectores del renacido feminismo de la diferencia abonan la idea de las capacidades “naturales” y exclusivas del género femenino para el cuidado de la infancia. De hecho, tanto la historia como la antropología muestran que los componentes culturales y comportamentales de las identidades masculina y femenina, pueden darse de forma diferente, incluso contraria o inversa a las de nuestra cultura y que la división de género puede funcionar de forma no jerarquizada o con una jerarquía inversa a la nuestra.

Las desigualdades, aparte de que corresponden a los modelos de feminidad y masculinidad difundidos por los medios de comunicación, son también resultado de la educación verbalizada y practicada en el ámbito familiar, tanto por la observación del padre y la madre, como de las actividades diferenciadas que se asignan a los hijos y las hijas y los juegos y los juguetes que se atribuyen a unos y otros. En una investigación sobre la infancia encargada por el Ministerio de Bienestar social, pregunté qué juguetes regalarían a un niño y a una niña, las diferencias más significativas aparecieron en las cocinitas y las muñecas. Prácticamente nadie regalaría estos juguetes a un niño y casi todos se los regalarían a una niña.

Estos mitos culturalmente dominantes y la consecuente educación diferencial de chicos y chicas se ve reflejado en el problema de la doble tarea de las mujeres trabajadoras y en que muchas de ellas se consideren primero madres y después trabajadoras y profesionales, lo cual suele influir en que con relativa frecuencia se consideren sus ingresos como secundarios o complementarios del del hombre y que, aparte de que para las mujeres se dediquen menos recursos para la formación continuada que puede favorecer la promoción, muchas de ellas se manifiesten menos motivadas en este sentido.  Cierto es que, normalmente no se le educa, como al hombre, para la competencia y la mejora laboral y profesional. En el marco de la pareja comparativamente se acostumbra a menospreciar el trabajo de la mujer. Por ejemplo, en igual situación, en el ámbito universitario, entre profesoras casadas con profesores, cuando el hombre prepara la tesis doctoral o las oposiciones, con relativa frecuencia la mujer se encarga de cuidar de que los hijos no perturben la concentración del padre. En cambio, cuando la madre está en las mismas situaciones, no solo el padre no siempre se ocupa de controlar los hijos, sino que tampoco libra a la madre de toda o parte de las tareas domésticas.

La formación especialmente orientada como futuras madres y la práctica ausencia de la educación como futuros padres para los chicos, se refleja en la permanencia de la división entre profesiones femeninas y profesiones masculinas. Las mujeres educadas como “seres para los otros” tienden a escoger preferentemente profesiones asistenciales y/o subordinadas (secretaria, enfermera, trabajadora social, psicóloga, pediatra, etc,) y a evitar las profesiones más técnicas (mecánica, construcción, arquitectura, ingeniería...) Por otro lado, la responsabilidad maternal, hace que, cuando pueda escoger trabajo, a diferencia del hombre, los ingresos o las oportunidades de promoción no sean los criterios predominantes sino la proximidad con el domicilio y los horarios adaptados a los horarios escolares, trabajos de horarios reducidos o a tiempo parcial, o turnos compatibles con los horarios escolares.

Otro aspecto que se proyecta sobre la orientación hacia ciertos trabajos considerados femeninos, es la importancia cultural y educativa de la centralidad del cuerpo de la mujer. Se trata de trabajos en los que el cuerpo tiene carácter de mercancía y simbólicamente como objeto de deseo. El aspecto corporal es más o menos requerido en muchos trabajos, En todo caso, al hombre se le exige presencia en el sentido del ir arreglado. A la mujer, además de esto, morfología

En resumen, las desigualdades de género existentes en la vida laboral y extralaboral, no obedecen, en general, a determinaciones de las diferencias naturales biológicas o psíquicas. Incluso algunas condiciones naturales o supuestamente naturales son modificables culturalmente. Así mismo las diferencias no justifican la desigualdad en el sentido de la subordinación. Las desigualdades son fundamentalmente productos culturales transmitidos mediante la educación en el ámbito familiar, el ámbito escolar, la interacción cotidiana y la reiteración de los medios de comunicación. La proyección de las desigualdades en el mercado de trabajo, depende no solo de la educación instrumental de conocimientos y habilidades laborales, sino también de la educación formal e informal que configura las identidades diferenciadas de género. En especial, la anulación o subordinación de la capacitación laboral a la preparación de la mujer para la responsabilidad maternal y doméstica.

De esta manera a los obstáculos y límites sexistas que el mercado de trabajo impone se suma el bagaje impuesto e interiorizado por las mujeres en su educación identataria, moral y emocional.

MASCULINITAT, PER A QUE? MASCULINIDAD ¿PARA QUÉ?

MASCULINITAT PER A QUÉ?
Ignasi Pons i Antón
La masculinitat no està en crisi, sinó que la masculinitat podria no existir
Keith Thomson
El ser fet a imatge de Deu, subjecte actiu de l'historia, l'organització social i les relacions interpersonals, de una costella, petita part del seu cos, va aconseguir un objecte passiu el, segons Aristòtil, “animal incomplet” però complement útil al seu servei. En aquest context l'home, subjecte moral representant de l'humanitat, creà l'ordre patriarcal que assegurà la perpetuació de la dominació sobre la dona. En tant objecte complementari i utilitari li negà la paraula per a les coses importants doncs l'imaginà sense ànima ni raciocini, encara que amb una emotivitat que calia controlar . De tota manera, no fos que desenvolupes les capacitats racionals més enllà de les necessitats logístiques, s'assegurà la submissió negant-li l'accés als instruments discursius. El sistema funcionà força be en virtut d'aquesta negació, del obligat silenci i de la relativa complicitat de la sotmesa. Però vet aquí que el procés de creació de l'objecte passiu fou imperfecte. Se li escaparen potencialitats aparentment ocultes que produïren el desvetllament de que el suposat “animal incomplet” podia esdevenir “persona humana completa”. Especialment en el si de la revolució il•lustrada i atrapant l'home en les pròpies trampes del discurs del domini de la raó predicat per l'home, la dona acabà per rebel•lar-se, trencà el seu silenci i assumí el discurs de la raó i l'ètica que els homes havien instituït per a organitzar idealment les relacions entre ells mateixos.
L'identitat masculina tradicional, com succeeix en gran part de les concepcions identatàries en la nostre cultura més que referir-se al “ser” , es defineixen a partir del “no-ser” o del “ser-més-que”. Així ser home s'aprèn a partir de no ser dona, ser quelcom diferent a la dona o succedani de dona, es a dir efeminat o homosexual. El control permanent d'aquest aprenentatge, no només es fa des de les instàncies estrictament socialitzadores sinó sobre tot des dels propis grups d'homes, que se senten molestos front als suposats traïdors a l'espècie.
L'eclosió del feminisme culminat a meitat del segle passat posà en qüestió les seguretats històricament gaudides pels homes. El desenvolupament de la defensa del seu protagonisme i la defensa d'una identitat femenina diferent de l'atorgada pel patriarcat, de forma ineludible deconstruí l'identitat del mascle. La creença en les suposades virtuts de la seva importància, en la dinàmica de la competitivitat, en les facultats defensives i d'atac de la encomiada violència, l'esforç continu per provar la masculinitat deixaren de aparèixer com a heroic per a esdevenir més aviat patètic. L'intel•ligència i les garanties coercitives del mascle no havien permès preveure el canvi transcendental i es trobà desorientat i sense identitat alternativa viable en el nou context social provocat per les dones.
Una part del homes persisteixen en l'intent de mantenir l'identitat tradicional, amb fracassos relacionals i/o amb reaccions de suma violència respecte a les dones. Altres reaccionen amb actituds, rituals i discursos suposadament adaptatius, plens de contradiccions. Val a dir que cada cop es menys l'exhibició discursiva del masclisme, no reflectits però en les pràctiques relacionals. Diuen ells i repeteixen les ignoràncies o mentides mediàtiques, que han canviat. Que, per exemple, la majoria ja comparteixen les tasques domèstiques malgrat que els estudis demostrin que ben poc. Altres més convençuts de la nocivitat del masclisme, fins i tot per als propis homes, han començat, sobre tot a partir dels anys 70, a estudiar i cercar les alternatives possibles a l'identitat masculina tradicional. De fet el discurs de la masculinitat, inicialment i en gran manera ha estat realitzat pel feminisme, doncs es tracta d'un fet relacional del binomi home/dona, que fa impossible pensar un sense analitzar l'altre. En definitiva es refereix a l'estudi sobre la dominació.
Se han creat a diversos països el grups d'homes profeministes o simplement anti-masclistes, en general, al costat de les dones feministes. En aquest moment hi ha una xarxa europea que, des de la recerca, la reflexió i la pràctica intenten aprofundir en la definició d'una possible nova identitat. En el sí d'aquests moviments el debat consisteix en si la nova identitat consistiria en identificar-se amb l'identitat femenina. O si s'ha de trobar una identitat masculina diferenciada però més humanitzada, sense dominació. Altres, entre els que m'hi trobo, creiem que si be les dones han avançat en la definició de la seva identitat, aquesta definició tampoc no deixa de tenir llastres històrics, adaptatius o reactius, i per tant que encara s'ha de reflexionar més i que en tot cas el que caldria es trobar la definició de l'identitat ètica “persona” que no es ni la femenina, malgrat els seus avenços, ni una nova identitat masculina diferenciada i edulcorada. De tota manera, en aquest marc es tractaria de parlar de identitats persones i no d'un únic model de persona. En definitiva cal un model de relació en el si d'un aprenentatge del compartir real, en el que per exemple a la nena no se li redueixen els jocs i les joguines al seu futur paper de mares i que no es produeixi la contradicció de preconitzar el paper de pare al temps que persisteixi per als nens el tabú del jocs i les joguines referides a una futura paternitat.

¿MASCULINIDAD PARA QUÉ?
La masculinidad no está en crisis, sino que la masculinidad podría no existir
Keith Thomson

El ser hecho a imagen de Dios, sujeto activo de la historia, la organización social y las relaciones interpersonales, de una costilla, pequeña parte de su cuerpo, consiguió un objeto pasivo el, según Aristóteles, “animal incompleto” pero completamente útil a su servicio. En este contexto, el hombre, sujeto representante moral de la humanidad, creó el orden patriarcal que aseguró la perpetuación de la dominación sobre la mujer. En tanto que objeto complementario y utilitario le negó la palabra para las cosas importantes pues la imaginó sin alma ni raciocinio, aunque con una emotividad que era preciso controlar.. De todas maneras, no fuera que desarrollara las capacidades racionales más allá de las necesidades logísticas, se aseguró la sumisió negándole el acceso a los instrumentos discursivos. El sistema funcionó bastante bien en virtud de esta negación, del obligado silencio y de la relativa complicidad de la sometida. Pero hete aquí que el proceso de creación del objeto pasivo fue imperfecto. Se le escaparon potencialidades aparentemente ocultas que produjeron la revelación de que el supuesto “animal incompleto” podia convertirse en “persona humana completa. Especialmente en el seno de la revolución ilustrada y atrapando al hombre en sus propias trampas del discurso del dominio de la razón predicada por el hombre, la mujer acabó por rebelarse, rompió su silencio y asumió el discurso de la razón y la ética que los hombres habían instituido para organizar idealmente las relaciones entre ellos mismos.
La identidad masculina tradicional, como sucede en gran parte de las concepciones identatarias en nuestra cultura, más que referirse al “ser”, se definen a partir del “no.ser” o del “ser-más.que”. Así ser hombre se aprende a partir de no ser mujer, ser algo diferente de la mujer o sucedáneo de mujer, es decir afeminado o homosexual. El control permanente de este aprendizaje, no solo se hace desde las instancias estrictamente socializadoras sino sobre todo desde los propios grupos de hombres, que se sienten molestos frente a estas supuestas traiciones a la especie.
La eclosión del feminismo culminada a mitad del siglo pasado puso en cuestión las seguridades históricamente gozadas por los hombres. El desarrollo de la defensa de su protagonismo y la defensa de una identidad femenina diferente de la otorgada por el patriarcado, de forma ineludible deconstruyó la identidad del macho. La creencia en las supuestas virtudes de su importancia, en la dinámica de la competitividad, en las facultades defensivas y de ataque de su encomiada violencia, el esfuerzo continuo por mostrar la masculinidad dejó de aparecer como heroico para resultar más bien patético. La inteligencia y las garantías coercitivas del macho no habían permitido prever el cambio trascendental y se encontró desorientado y sin identidad alternativa viable en el nuevo contexto social provocado por las mujeres.
Una parte de los hombres persisten en el intento de mantener la identidad tradicional, con fracasos relacionales y/o con reacciones de suma violencia respecto a las mujeres. Otros reaccionan con actitudes, rituales y discursos supuestamente adaptativos, llenos de contradicciones. Cierto es que cada vez es menor la exhibición discursiva del machismo, pero esto no se refleja en las prácticas relacionales. Dicen éstos, y repiten las ignorancias o mentiras mediáticas, que han cambiado. Que, por ejemplo, la mayoría comparten las tareas domésticas pese a que las investigaciones demuestren que muy poco. Otros más convencidos de la nocividad del machismo, incluso para los propios hombres, han empezado, sobre todo a partir de los años 70, a estudiar y buscar alternativas posibles a la identidad masculina tradicional. De hecho el discurso de la masculinidad ha sido realizado por el feminismo, pues se trata de un hecho relacional del binomio hombre/mujer, que hace imposible pensar en uno sin pensar en el otro. En definitiva se refiere al estudio de la dominación.
Se han creado en diversos países grupos de hombres pro-feministas o simplemente anti-machistas, en general, al lado de mujeres feministas. En este momento existe una red europea que, desde la investigación, la reflexión y la práctica intentan profundizar en la definición de una posible nueva identidad. En el seno de estos movimientos el debate consiste en si la nueva identidad consistiría en identificarse con la identidad femenina- O si se ha de encontrar una identidad masculina diferenciada pero más humanizada, sin dominación. Otros, entre los que me cuento, creemos que si bien las mujeres han avanzado en la definición de su identidad, está definición tampoco deja de tener lastres históricos, adaptativos o reactivos y, por consiguiente, que todavía es preciso reflexionar más y que en todo caso lo que haría falta sería encontrar la identidad ética “persona” que no es ni la femenina, pese a sus avances, ni una nueva identidad masculina diferenciada y edulcorada. De todas maneras, en este marco se trataría de hablar de identidades personas y no de un único modelo de persona. En definitiva es preciso un modelo de relación en el seno de un aprendizaje del compartir real, en el que, por ejemplo, a la niña no se le reduzcan los juegos y juguetes a su futuro papel de madre y que no reproduzca la contradicción de preconizar el papel de padre al mismo tiempo que persiste para los niños el tabú del juego y los juguetes referibles a una futura paternidad.